手元に『孤月研究ノート』という本がある。副題が「西郷孤月没後百年記念」とあって、また「孤月会20年の歩み」とも付されている。2013年に松本市の孤月会が編集・発行となっている。

　西郷孤月は知る人が多くない日本画家なのだった。孤月は橋本雅邦の弟子で、横山大観、下村観山、菱田春草らとともに四天王と呼ばれた。雅邦に気に入られてその娘と結婚したほどだった。写真で見ると娘が惚れたのだろうと思わせるほどハンサムに見える。しかしハンサムな男の常で、周りの娘たちが放っておかないこともあるのだろう、遊びまくってついに1年もしないうちに離縁となってしまった。天下の雅邦の怒りを買ったのは仕方ないだろう。東京を離れ地方を回っていたが、ついに台湾にまで流れていったりした。結局明治45年、38歳で亡くなる。春草が亡くなった翌年だった。大観、観山、春草に比べ零落した一生だった。

　私が孤月について知っていたのは、カミさんの母親が西郷家の出身だったからだ。孤月には子供がいなかったから、西郷一族の出身ということになる。松本へ帰省した折などは城山にあった西郷家の墓参りもしたことだった。

　今回あらためてこの本を開いてみたら、信濃毎日新聞の伊藤正大氏の「私の西郷孤月」という文章が載っていることに気がついた。伊藤氏は以前、信濃毎日新聞にわが師山本弘について温かい一文を載せてくれたことがあった。不思議な縁を感じた。ほかに義父曽根原正次の「西郷孤月の親族のこと」という文章が載っている。さらに孤月会の年譜を見ると、義父は孤月について何度も講演をしているらしい。

　また孤月の写真が掲載されている。その写真がカミさんの弟によく似ていて驚いた。直系ではないし、年代もずいぶん離れているのにと思ったが、コンラート・ローレンツの『人イヌに会う』（ハヤカワ文庫）を思い出した。これはノーベル賞を受賞した動物生態学者が動物の生態を描いた作品で、同じ著者の『ソロモンの指輪』には一歩を譲るもののきわめて面白い。その犬の個性を論じているところ、

　個性を誇大にいわれる人類にあっても、型は遺伝によってみごとに保存されている。（中略）私の子どもの一人に、４人の祖父母たちの性格の特質が、つぎつぎと、ときとして一度にあらわれるのを見て、私はしばしば神秘の念に打たれた――生者のあいだに死者の霊を見たかのように、私が曾祖父母を知っていたら、おそらくその存在をも子どもたちのなかに発見しただろうし、それらが奇妙にまざりあって、私の子どもの子どもたちにつたえられていくのをみることになったかもしれない。

　私は、みるからに無邪気で、素直な性質をもったちびの雌イヌのスージー――その先祖のほとんどを知っている――をみると、いつも死と不滅についてのそのような思いにかられるのである。私たちの飼育所では、やむをえず、許されるかぎりの同系交配が行われているからである。が、個々のイヌの性格の特性は、人間のそれとは比較にならぬほど単純であり、したがってそれが子孫の個体の特性と結びついてあらわれるときにいっそう顕著であるので、先祖の性格の特性のすべての再現は、人間における場合にくらべて、はかり知れぬほどはっきりしている。動物においては、先祖からうけついだ資質が個体として獲得したものによっておおいつくされる度合いが人間よりも低く、先祖の魂はいっそう直接的に生きている子孫に残され、死んだものの性格は、はるかに明白な生きた表現をとるのである。

　孤月の容貌が遠く離れた義弟に発現したことを不思議に思っても、何らあり得ないことではないのである。

　菅原潤『京都学派』（講談社現代新書）を読む。

京都学派は、西田幾多郎が独自の思索で提示した哲学に、田辺元が西洋哲学史の全体を見渡した上での位置づけを試みたことによって成立した。具体的に言えば、西田がほぼ独自の道具立てで「純粋経験」「自覚」および「場所」の議論を展開したのに対し、田辺が哲学史の知識を駆使して、これらの議論が新プラトン主義やヘーゲル弁証法と近しいことを強調したことにより、京都学派の議論は西洋哲学史のコンテクストにはじめて置かれるようになったのだ。

　西田、田辺の哲学を展開した後進を併せて京都学派と呼ぶが、

　その後進の哲学者たちが誰かと言えば、（……）西谷啓治、高坂正顕、高山岩男、鈴木成高からなる京大四天王である。狭い意味での京都学派を彼ら4名と考える意見もある。

　さらに、三木清、戸坂潤、梯明秀、船山信一、中井正一らの名前が挙げられる。

　難解で知られる西田幾多郎の哲学ばかりでなく、西田、田辺とその後進の哲学者たちの哲学の理解、各学者間の関係や相違など複雑極まりないものを、菅原は手際よく分析してみせてくれる。私がここでそれを要約することなどとてもできないが、各人の見通しが良くなったのは事実だ。1990年代以降、三木清が東亜共同体論の旗振り役だということが明るみに出て評価を落としていることを初めて知った。

　戦時中の有名な座談会「近代の超克」では鈴木成高が活発な発言をしようとしたものだったが、主導権を握ったのは小林秀雄だった。

　戦後の新京都学派として三宅剛一と上山春平が挙げられる。上山との関係で柄谷行人に触れられ、京都学派批判で廣松渉の名前が挙がっている。

　京都学派、難解なことには変わらないので読後いかにも未消化だということが自覚される。改めて読み直そう。

　読売新聞に「“食べられる垣根”ウコギ」という見出しで女性がおにぎりを差しだしている写真が大きく載っていた（6月10日）。女性の後ろに垣根にしている緑の葉が茂ったウコギが写っている。

　新緑の季節、山形県米沢市では、生け垣の低木を剪定する人をよく見かける。ガーデニングが流行しているのかと思いきや……。

　「新芽をサッと湯がいて食べるんです」。えっ、食べるんですか？　垣根を!?

　米沢では家の垣根にウコギを用い、葉を食用に供してきた。起源は江戸初期に遡る。初代米沢藩主・上杉景勝に仕え、町の礎を築いた直江兼続は、武士たちにウコギの生け垣を作らせたとされる。さらに、米沢藩の中興の祖・上杉鷹山が奨励したこともあって、伝統食になったのだそうだ。

　そしてウコギを使った郷土料理として、ゆでた葉をみじん切りにしてまぶしたお握り、パリッと揚げた天ぷら、細かく切った新芽を焼きみそとあえた「きりあえ」、他の山菜と一緒にだし汁で味を調えた「冷や汁」などと紹介されている。

　私の出身地長野県飯田地方でも同じように垣根にしているウコギの新芽を春先摘んでおひたしにして食べている。ちょっと歯ごたえがあって苦みのある山菜だ。飯田地方ではこのウコギのことをオコゲと呼んでいる。松本に住んでいた義父に聞いたら松本でもオコゲと呼んでいたという。昔植物学者の浅野貞夫先生に訊ねるとヤマウコギだと教えてくれた。

　ウコギを東京では見たことがない。北陸出身だという飲み屋のママも田舎では食べたわよと言っていた。福島県でも食用にしていたと聞いたことがある。日本全国の食用分布を知りたいものだ。